الكافرين بسبب أعمالهم السيئة واعلم أن الفصل والحكومة العادلة كائن لا محالة وان كان الكفار في شك من القرآن وما نطق به من البعث والمجازاة - روى - ان لقمان وعظ ابنه وقال يا بنىّ ان كنت في شك من الموت فادفع عن نفسك النوم ولن تستطيع ذلك وان كنت في شك من البعث فإذا نمت فادفع عن نفسك الانتباه ولن تستطيع ذلك فإنك إذ فكرت في هذا علمت أن نفسك بيد غيرك فان النوم بمنزلة الموت واليقظة بعد النوم بمنزلة البعث بعد الموت فإذا عرف العبد مولاه قبل امره ونال به عزة لا تنقطع ابدا وهي عزة الآخرة التي تستصغر عندها عزة الدنيا - روى - ان عابدا رأى سليمان عليه السلام في عزة الملك فقال يا ابن داود لقد آتاك اللّه ملكا عظيما فقال سليمان لتسبيحة واحدة خير مما فيه سليمان فإنها تبقى وملك سليمان يفنى فإذا كانت التسبيحة الواحدة أفضل من ملك سليمان فما ظنك بتلاوة القرآن الذي هو أفضل الكتب الإلهية قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في الفتوحات المكية يستحب لقارئ القرآن في المصحف ان يجهر بقراءته ويضع يده على الآية يتبعها فيأخذ اللسان حظه من الرفع ويأخذ البصر حظه من النظر وتأخذ اليد حظها من المس قال وهكذا كان يتلو ثلاثة من أشياخنا منهم عبد اللّه بن مجاهد فعلى العاقل ان يجتهد في الوصول إلى أعالي درجات الجنان بالأذكار وتلاوة القرآن وَالَّذِينَ هاجَرُوا فارقوا أوطانهم فِي سَبِيلِ اللَّهِ في الجهاد الموصل إلى جنته ورضاه حسبما يلوح به قوله تعالى ثُمَّ قُتِلُوا [ پس كشته شدند در جهاد با دشمنان دين ] والقتل إزالة الروح عن الجسد لكن إذا اعتبر بفعل المتولى لذلك يقال قتل وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت أَوْ ماتُوا اى في تضاعيف المهاجرة ، وبالفارسية [ يا بمردن شربت شهادت ناچشيده ] لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً مرزوقا حسنا والمراد نعيم الجنة الغير المنقطع ابدا قال الكاشفي [ هر آينه روزى دهد خداى تعالى ايشانرا روزى نيكر كه نعيم بهشت است نه تعبى رسد در تحصيل آن ونه علتي بود در تناول آن ونه دغدغهء انقطاع باشد در ان روزى ] وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ فإنه يرزق بغير حساب مع أن ما يرزقه لا يقدر عليه أحد غيره والرزق العطاء الجاري دنيويا كان أواخر ويا ثم بين مسكنهم بقوله لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا اسم مكان أريد به الجنة يَرْضَوْنَهُ لما انهم يرون فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ بأحوال كل حَلِيمٌ لا يعاجل بعقوبة الأعداء مع غاية الاقتدار - روى - ان إبراهيم عليه السلام رأى عاصيا في معصيته فدعا عليه وقال اللهم أهلكه ثم رأى ثانيا وثالثا ورابعا فدعا عليه فقال اللّه تعالى يا إبراهيم لو أهلكنا كل عبد عصى ما بقي الا القليل ولكن إذا عصى امهلناه فان تاب قبلناه وان استغفر أخرنا العذاب عنه لعلمنا انه لا يخرج عن ملكنا قال الكاشفي [ آورده‌اند كه بعضي از صحابه كفتند يا رسول اللّه با جمع برادران ديني بجهاد ميرويم ايشان شهيد ميشوند وبعطيات الهى اختصاص ميكردند اگر ما بميريم وشهيد نميشويم حال ما چون باشد اين آيت فرود آمد ] يعنى سوى في الآية بين المقتول والمتوفى على حاله في الوعد لاستوائهما في العقد وهو التقرب إلى اللّه ونصرة الدين ونظيره